中国哲学百年论争

本书回顾和总结了20世纪中国诞生和有留下来的思想文化成果，是以哲学思维的视角做这一工作的。本书渉及的思想约从戍戌变法至1984年，在写法上不以分析、评判为主，而是主要让读者直接的对各哲学流派的论点，言简意赅。 社会历史如奔腾的大河，一泻千里不回头。然而人们要不断前进，便须不断回顾。而社会能留存下来的，只是那些思想及其载体：物质文化成果。而哲学则是思想文化成果的最高概括。既然各种思想文化是社会存在的反映，从这里也一定会看到社会存在的影子。我们要奔向21世纪，就须考察20世纪的状况。中国虽有几千年的文明史，但20世纪这一百年来，是变动最剧烈、最丰富多姿、最令人回味的一百年：存在了几千年的封建王朝，一下子崩溃了；在世界上只有一百多年生命史的社会主义思想，一下子在非资本主义的中国实现了。这是两个翻天覆地。这样的大变革，古人是连做梦也想不到的。就是现代人，如果不是亲身经历，也难以置信。尤其令人兴奋的是，在上个世纪的后20年，世世代代都过着最贫穷生活的中国的绝大多数人，正要奔向小康社会并立志在下一个世纪赶上世界发达国家。这样一段历史，实在是太值得回味了！ 　　20世纪这一近百年来的社会历史已经过去，但它留存下来的大量的思想文化成果，足够让我们品评了。我们可以从不同的文化视角去反省这令人难忘的20世纪。但从哲学视角去观察，更有特殊意义。哲学是时代精神的精华，因为它是从自然科学和社会科学成果中，“再加工”而得到的。哲学思维抽象、艰深，但同时也更深沉、稳定，更容易理出头绪来。如果说社会潮流在各个思想文化中都留有痕迹，那么哲学思维的痕迹，则更容易找出“轨”来。本书便试图从中国近百年来哲学思维的轨迹中，去回顾中国20世纪社会历史的真蕴。 　　写哲学史有多种不同的方法。本书想采取一个新方法：不是把所有哲学流派都无例外地包含进去，而只着眼于最主要的哲学论争；不是更多的分析和描述，而是主要让读者同各哲学流派的论点直接见面。我并不是说这种研究方法一定就优于其他方法，但这至少是一个新试探。任何学术都离不开论争，但哲学，由于其“玄”的特点，更是争论不休，甚至主要是靠论争存在和发展的。因此，我便以哲学论争为本书的线索。我之所以少分析多引述，是出于这样几点考虑：一是这样可避免“穿靴带帽贴标签”这一哲学史研究的通病，让读者更多地自己去思索；二是20世纪哲人的语言和思维方式，同读者几乎处于同一时代水准，至少是很接近，不须别人更多地去解释；三是给读者节省点时间，给出版者节省点纸张，给学术界提供一个新尝试。当然，以论争为线索，并不只讲直接论争，也有间接论争；少分析多引述，并不表明作者没有见解。本书采取什么框架体系、选择什么样的争论双方、立什么样的标题，都体现了作者的用心。至于本书是否反映了作者的初衷，则只好由读者去审评了。

前言 上篇：新旧思想的论战 第一章 初试锋芒 第一节 维新与守旧 1．变法派的维新思想 ①康有为的进化论与人性论 （一）变法的理论根据 （二）“变易之义”的进化论” （三）自然人性论 ②谭嗣同的“通论”与人性论 （一）“仁”的思想中的“通”论 （二）“以太即性”的人性论’ （三）“民本君末”的激进思想 ③严复反对先验论，主张唯物论 （一）批判先验论 （二）唯物主义自然观 ④梁启超的“新民”思想和进化论 （一）“新民”思想 （二）进化论的历史观 （三）史学研究的新方法 2．《翼教丛编》的守旧思想 ①反对民权平等 ②反对学习西方 ③反对个性解放 第二节 革命、改良与 1．革命派的先进思想 ①革命派与改良派的论战 （一）如何估价人民群众 （二）如何理解进化论 （三）如何对待天命论 ②章太炎的唯物论和进化论 （一）唯物主义宇宙观 （二）俱分进化论 （三）唯物主义认识论 （四）反功利唯意志的道德观 ③孙中山的唯物论和进化论 （一）进化论的唯物主义自然观 （二）认识论上的唯物主义知行观 （三）进化论的历史观 （四）“天下为公”的社会理想 2、改良派的落后思想 ①康有为的唯心论和有神论 （一）“以元为本”的唯心主义自然观 （二）庸俗进化论 （三）《诸天讲》的神学世界观 ②谭嗣同的唯心论和相对主义 （一）“仁”或“以太”的唯心主义性质 （二）唯心主义认识论 （三）佛学相对主义 ③严复崇旧学倡不可知论 （一）与旧学妥协 （二）不可知论 ④梁启超的唯心论和先验论 （一）尊孔保皇论 （二）唯心主义世界观 （三）先验论的认识论 3、复辟派的反动思想 ①尊孔复古逆流 ②宣传定孔教为国教 ③宣扬“国体虽更而纲常未变” 第三节 唯物史观与唯心史观 1、唯物史观在中国的传播与应用 ①李大钊传播唯物史观 （一）关于社会基本矛盾 （二）关于阶级与阶级斗争 （三）关于人民群众在历史上的作用 ②陈独秀传播唯物史观 （一）宣传唯物史观的基本观点 （二）批判对唯物史观的歪曲