五十年中国哲学风云

目录 前言 第一章 新旧兴革，风云初起 马克思主义哲学的普及，奠定了新中国的意识 形态基础，“旧”哲学的反省和批判以及知识分子思 想改造和思想文化领域一系列批判却扼杀了知识分 子的独立人格及其主体意识，不仅使所有非马克思 主义哲学几无容身之地，而且开始使思想文化领域 几无重大的创作。 一、新哲学的普及（2）/二、知识分子的思想改造（12）/ 三、“旧”哲学的反省（20）/四、胡适和梁漱溟批判（30）/ 五、电影《武训传》和胡风批判（39） 第二章 现实的呼声与超越的躁动 ――关于过渡时期经济基础与上层建筑的 论争 围绕学习斯大林《马克思主义与语言学问题》， 中共中关马克思列宁主义学院杨献珍导艾思奇就 “经济基础与上层建筑”发生了论争，随后引起学术 界的公开论争。在被称为“新中国第一次哲学大论 战”的这场哲学论争中，杨献珍的观点被概括为“综 合经济基础论”，艾思奇的观点被概括为“单一经济 基础论”。双方论争实质上表现了社会主义改造的现 实呼声和超越的躁动。后来被指责为“反对社会主义 道路的”杨献珍的“综台经济基础论”不仅在当时是 正确的，而目在社会主义现代化建设新时期具有更 大的活力。 一、从中共七届二中全会报告到过渡时期的总路线（50）/ 二、过渡时期经济基础与上层建筑问题的提出（59）/三、 过渡时期经济基础与上层建筑问题论争的主要代表观点 （65）/四、关于过渡时期经济基础与上层建筑问题论争的 思考（72） 第三章 “大跃进”哲学和“思维与存在同一性”论争 急于脱贫向共产主义过渡、“超英赶美”的“大跃 进”是充满激情的全民运动，哲学家和理论家富于诗 意的配合便是“人有多大胆，地有多高产”、“人的主 观能动性是望不到边的”一类“大跃进”哲学及其更 富哲学抽象思辨形式的“思维与存在的同一性”理 论。杨献珍等人反对“大跃进”哲学的现实和“思维导 存在的同一性”则开始付出政治代价。 一、从社会主义改造的基本完成到社会主义建设的全面 “大跃进”（84）/二、“大跃进”哲学的现实（90）/三、现实哲 学的抗争（107）/四、思维与存在的同一性论争（115）/五、 思维与存在的同一性论争与“大跃进”哲学（134） 第四章 重提阶级斗争与“合二而一”哲学“罪案” 刚刚渡过三年困难时期，开过总结“大跃进”以 来教训的七千人大会，毛泽东又先后主持北戴河中 央工作会议和中共八届十中全会，重提阶级斗争，制 定了后来所称的党在整个社会主义历史阶段的基本 路线。在这“以阶级斗争为纲”的年月中，又发生了所 谓第三次哲学大论战即关于“一分为二”与“合二而 一”的论争，再次酿成了杨献珍等人的哲学“罪案”。 一、从北戴河会议到“文化大革命”前思想文化领域的批 判（142）/二、“合二而一”与“一分为二”的人为对垒 （164）/三、‘合二而一”哲学“罪案’及教训（175） 第五章 “形而上学猖撅，唯心主义盛行” ――“文化大革命”的哲学现实 所谓“无产阶级文化大革命”是当代中国的一场 历史性浩劫，而其哲学又被这场“革命”的发动者毛 泽东所斥之为“形而上学倡獗，唯心主义盛行”。这耐 人寻味的残酷的事实，不仅反映了“文革”本身的荒 诞，尤其反映了“文革”哲学现实的沉重而严酷。 一、所谓反修防修的“继续革命”论 （191）/二、个人崇拜的 造神哲学（198）/三、制造派性的动乱哲学（209）/四、所谓 革命大批判的斗争哲学（222）/五、现实哲学的炼狱（239） 第六章 冲破思想的牢笼 ――关于实践是检验真理的唯一标准的大 讨论 粉碎“四人帮”，给束了十年动乱，但人们的思想 仍被牢牢禁锢在“两个凡是”的现代迷信中。关于实 践是检验真理的唯一标准的大讨论虽然只不过是重 申马克思主义的常识，但却振聋发聩。它是当代中国 人冲破思想牢笼的思想解放运动，是中国人进入社 会主义现代化建设新时期的哲学革命。 一、实践是检验真理的唯一标准大讨论的由来（251）/二、 《实践是检验真理的唯一标准》一文的发表及其所引起的 反应（264）/三、实践是检验真理的唯一标准大讨论的展 开（277）/四、实践是检验真理的唯一标准大讨论与拨乱 反正（286）/五、实践是检验真理的唯一标准大讨论所涉 及的主要理论问题（295）/六、实践是检验真理的唯一标 准大讨论给中国带来的新变化（307） 第七章 人道主义与异化问题 80年代初期人道主义和异化问题讨论是对“文 革”浩劫的反思和马克思早期研究的回应，也是继五 四之后的又一场思想启蒙运动，对于中国完全走出 中世纪、进入现代化新时期具有极大的理论意义和 现实意义。可是在刚刚结束关于实践是检验真理的 唯一标准大讨论的中国，这一场极有意义的哲学学 术讨论还来不及全面而深入的展开，又被“理论权 威”从政治上给扼杀了。 一、从反思“文革’到呼唤五四精神（ 314）/二、从回溯历史 到解读马克思文本（321）/三、从反思现实到呼唤人文精 神（327）/四、对80年代初期人道主义讨论的回溯（333）/ 五、关于人道主义和异化问题讨论的若干启示（359） 第八章 经久不衰的文化热 在政治改革滞后、哲学面临困境的八九十年代， 中国大陆出现了经久不衰的“文化热”。从“文化”的 定义到文化的样式，从传统文化的价值到现代文化 的取向，从中西文化比较到中西文化的会通等等，问 题虽然不出五四以来的文化研究和讨论的范围，但 却具有现代化的时代气息和跨世纪的文化思考，而 其人文精神或人文素质的呼唤，则反映着科学主义 和人文主义合流的趋势。 一、80年代“文化热”的兴起（368）/二、90年代文化再热 （392） 第九章 现代西方人本主义哲学热 中国80年代以来全方位的改革开放，不仅引进 了西方的科技和器物，而且引进了西方的文化和思 想。其中西方哲学又是一个经久不衰的课题，在广袤 的中国大地上尤其掀起了一阵阵现代西方人本主义 哲学热。这对于中国人面问世界、走向世界、进入现 代化新世界同样具有重大的意大 一、萨特的存在主义热（412）/ 二、“弗洛伊德热”（429）/ 三、“尼采热”（446）/四、“西方马克思主义热”（458） 第十章 思想解放唱新曲 ――从“姓社姓资”争到“姓公姓私”争 关于实践是检验真理唯一标准的大讨论是中国 进入社生主义现代化建设新时期的哲学革命，但随 着改革特别是经济改革的深入，中国大陆又发生了 “姓社姓资”争和“姓公姓私”争。这表明哲学上观念 的变革，思维方式的转换，仍然需要不断的解放思 想。80年代以来中国改革特别是经严改革所取得的 成就正是不断解放思想的结果。 一、几度交锋“姓社姓资”争（472）/ 二、数陈“万言”“姓公 姓私”争（505） 后记