“无”的意义--朴心玄览中的道体论形而上学

李孺义，1953年11月出生，湖北省丹阳 市人，大学本科文化，副研究员。1982年元 月毕业于华中理工大学，留校任教两年后调 入武汉市社会科学院工作至今。著有《马克 思恩格斯人类学思想发展概观――从〈莱茵 报〉时期到四篇“人类学笔记”》、《马克 思东方社会理论与一般历史哲学探略》、 《论“心斋”》、《论“卮言”――道体论 形而上学的语言观》、《论“玄德”――奠 基于实践理性上的道体论形而上学》、《论 “真人”实践――道体论形而上学的主体性 相》。

内容简介 本书通过对老庄哲 学中的“无”的意义的 探解，系统而深入地研 究了中国古代哲学中道 体论形而上学的思想内 涵及其价值取向，并比 较了其与西方现代哲学 旨归的异同，是一部具 有独创性的学术专著。

目录 引论 第一章 “文”的自觉与“人”的形上话题 一 道家哲人的“人文悲怀” 二 继“周文”来而又绝“周文”去的 “人文”话题 三 人的形上话题的道体论路向 第二章 道体论形而上学难题的结构分析 一 道体论形而上学的基本问题 二 心、言一体的“能―所”结构 三 心、言一体的“思域语境” 第三章 知性的破产：道体无明 一 “建常”：道体论思域语境的名相化 二 “道术裂”：道体论的三大“存在论” 悖论 三 “不可道”：言说“能―所”结构的 瓦解 第四章 知性的再度破产：心体无明 一 心体的自省：“自我”的发现 二 “我思”之“我”不可得 三 “我思”之“思”的“非自在” 第五章 道体论形而上学的“德性价值论”底色 一 “辩无胜”与“知止”：由知性的不完备到 人生有限性的贞认 二 “安命”与“复命”：命运的自觉与 自觉的命运 三 “无思无虑始知道”与“有真人而后 有真知” 四 “无”之意义的初始领悟 第六章 纯粹心体：“心无同一”的心斋之路 一 意向性悬解：在智的批判中贞问纯心 二 绽开于“心无同一”中的“无”的意义 三 “灵台有持”：内在意向性的自我贞定 第七章 主体存在“无待性”的价值觉识 一 由“我”而“吾”：无待主体的发现 二 无待主体的“应然”的价值觉解 三 “无”的意义：存在的无待性 第八章“立德明道”：绽开于“行 在同一”中的道德原理 一 “智彻为德”：由纯心到德性 二 “损之又损”：由“心 无同一”到“行在同一” 三 “立德明道”：道德的命意 四 “无”的意义：作为道德之质的“无为而无不为” 五 纯粹实践理性的三条基本原理 第九章“天放”自由主体：“真人”的性相 一 “命曰天放”：人的存在的自由本性 二 自在自为：在无色与形色张力中的“圣” 三 恒常质朴之性：“贵我而不失于变”的道德命体 四 内真 上善 至美：自由主体的价值存在 五“独有之人”：自由主体的人格世相 第十章 面向虚灵的真实：“众妙之门”与“不言之言” 一 “众妙之门”：通向“虚灵的真实’的觉知结构 二 无言的心缘神契：道体论形而上学语境的本己性 三 “卮言日出”：“言无同一”的不言之言 第十一章 无的意义的归旨（一）：“道法自然” 一 在“不是什么”的“无”之否定性 意义上诠证的“道” 二 在“只是自己”的“无”之肯定性 意义上诠证的“道” 三 “道法自然”：存在的本真在于 自性律动 第十二章 无的意义的归旨（二）：“道生万物” 一 “有生于无”：自性缘在的生生徼向 二 “万物生于有”：无处不在的绝对 能在性 三 “命体”之“正”：道体的“价值” 意味 第十三章 自我的眷注：道体论与存在论的 比较视域 第十四章 殊途同归的玄慧：从理性的幻相到道德 价值论的归趣 一 在“自我”之“唯一性’中为“形而上学”揭迷 二 由“自我”的“不可知”的理性幻相所绽 开的“智的直观” 三 在理性批判的殊途上同归于由“观”而 “德”的话题 四 在道德价值论中完成“先天综合判断”的 终解 五 自由主体：道德命意上的共同话题 六 附：以“有限”取代“应当”且与老庄 无缘的“此在” 第十五章 自我的纯粹意向性：“现象学悬置”与“心斋” 一 “先验主体”：康德的遗产与胡塞尔先验现象 学之主题 二 “本质直观”与“无欲之观”以及“悬置” 与“绝弃” 三 基于“直观”的本体论眷注：“意向性”与 ‘有欲之观’ 四 同趣的纯粹自我所展现的意义与价值 关怀的异趣 第十六章 评价：形上眷注的主体自觉与文化偏至 一 义理系统的检视 二 方法系统的检视 三 价值错位的文化偏至及其启示