还原脂砚斋

欧阳健，1941年8月生，江西玉山人。1979年3月发表第一篇学术论文《柴进·晁盖·宋江》（《学术研究》1979年2期），首次提出《水浒》为“市井细民写心”的观点。1980年5月发表《重评胡适的<水浒传考证>》（《学术月刊》1980年第5期），对胡适的小说考证予以高度评价。曾任江苏省社会科学院文学研究所副所长、《明清小说研究》杂志主编、福建师范大学中国古代小说研究所研究员，现为山西大学文学院教授。 从事古代小说研究20余年来，先后出版《水浒新议》《明清小说新考》《古代小说版本漫话》《古代小说作家漫话》《红楼新辩》《红学辩伪论》等专著19种，主编大型书籍3种，古籍整理15种，发表学术论文200余篇。在研究中一贯重视版本文献，与萧相恺主编出版了《中国通俗小说总目提要》，收录古代白话小说1164种，被称为“中国古典小说研究的巨大成果”。 另一本《古代小说版本漫话》，从理论上阐述了古代小说版本的特点、研究古代小说版本的意义和方法，对构成古代小说版本学体系提出了有影响的意见。该书还运用辨伪学的原理论证出现在1927年后的“脂砚斋重评石头记”，不是《红楼梦》的原本而是后出的伪本，被《中国图书评论》称为“震撼红学的新说”。

古典文学研究丛书。 　　本书通过深入细致的考证，揭示了有关脂观斋的两份“证言”——《枣窗闲笔》与刘铨福题跋，都不具备台法性和有效性，能证明脂砚斋“存在”的只有数千条批语，亦即他本人的自白。在对脂批垒面整理、鉴别、清点的基础上．作者从“脂现斋‘自由’中的个人信息”、“脂现斋与曹雪芹”、“脂砚斋与《红楼梦》”、“脂现斋与红学”四个方面进行剖析，证明脂砚斋生活在比乾隆晚得多的年代里，他对于曹雪芹著作权的论证，对曹雪芹家世生平的介绍，都是不可靠的，他对《红楼梦》书名的取舍，对小说素材的了解以及创作的参与，也都是经不起检验的。 　　脂砚斋不是《红楼梦》的“能解者”，更不是所谓“首席红学家”，他对《红楼梦》的“赏鉴”充满荒谬之见，“重评”型脂批更证明了他的晚出。脂批是所谓“原本”的伪证炮制者，又是“探佚”的虚诞信息源。 　　在本书最后一章．作者以出版于1911年的有正奉为参照系．通过两条“线路”的求证，证明脂砚斋是为了迎合胡适“红学观念”而构建，事后又被“追认“为“关键性证据”的；所谓“脂砚斋之进”、“续书之谴”、“探佚之谜”等等，都是人为制造出来的。“挣脱梦魇，回归文学”，是红学研究的最佳

序　候忠义 序　曲沐 自序 第一章　脂砚斋的存在 第一节　脂砚斋是“存在”的 第二节　脂砚斋存在的“证明” 一、脂砚斋存在的第一份“证言” 二、脂砚斋存在的第二份“证言” 第三节　脂砚斋的“存在状态” 一、脂砚斋“依存”的母体——脂本 二、脂砚斋自身的“存在状态” 第二章　脂砚斋“自白”中的个人信息 第一节　脂砚斋的家世 第二节　脂砚斋的秉性 第三节　脂砚斋的时代 第三章　脂砚斋与曹雪芹 第一节　曹学的“权威发言人” 第二节　脂砚斋对雪芹著作权的确认 第三节　脂砚斋对雪芹家世生平的了解 第四章　脂砚斋与《红楼梦》 第一节　《红楼梦》成书的“历史文献” 第二节　脂砚斋对书名的取舍 第三节　脂砚斋对小说素材的“了解” 第四节　脂砚斋对小说创作的参与 第五节　命删“秦可卿淫丧天香楼”辨 第五章　脂砚斋与红学 第一节　“能解者”辨 第二节　“首席红学家”辨 第三节　“红学两支”台柱辨 第六章　脂砚斋的“还原” 第一节　以有正本为参照系 第二节　“还原”脂砚斋